Dövlət, mədəniyyət tarixi və dəyişməyə yanaşmalar
2022-12-31 09:00:00
Dində əmin-amanlığı bərpa etmək, milli dövlət təcrübəsini təzələmək, dünya ilə münasibətləri yaxşılaşdırmaq lazımdır!
Antropoloqlar və din filosofları din və mədəniyyət arasındakı fərqləri araşdırsalar da, Marsel Qoşet kimi insanlar avropalıların dininə hücum etməyiblər. dinOnun ölkəni tərk etdiyini və dini toxunulmazlıqdan əl çəkdikdən sonra mədəniyyətə üz tutmasının dəyişiklik prosesini xeyli asanlaşdırdığını düşünürdülər.
Hesabda deyildi ki, mədəniyyətə daxil olan bəzi adət-ənənələr, adət-ənənələr və ümumi təəssüratların dinə bənzər bir şeyə çevrilməsi.
Aralarında bir əlaqə olsa belə ‘din’ dindən fərqlidir.
Bu məsələnin indi müzakirə olunmasının səbəbi son vaxtlar çox adamın olmasıdır İslam O, hakimiyyəti dövründə din-dövlət arasındakı köhnə münasibətin zəifliyindən dəfələrlə danışıb.
Buna sübut kimi Hz. MəhəmmədAşağıdakı hədisi gətirirlər:
Bu fikir davam etdi və demək olar ki, mütləq bir inanca çevrildi. Müasir dövrdə və sonrakı dövrdə bir çox şərqşünaslar tərəfindən dəstəkləndi sahve (oyanma) Bu, tərəfdarlar və fundamentalistlər arasında bir inanca çevrildi.
Nəticə, yunanlar və iranlıların Əməvi və Abbasi dövlətlərinin adət-ənənələrinə və bürokratiyalarına böyük təsiri olduğu kimi, milli dövlətə qarşı bu şiddətli kampaniya və Qərbin mədəni istilası oldu.
ƏməvilərMənə aydındır ki, müsəlmanlar da öz müxalifləri kimi İslama sadiqdirlər (tezisimdə Əməvilərə qarşı bəzi üsyançıları araşdırdığım üçün).
Əməvilər Peyğəmbərin ailəsindən və əhlindən deyildilər. Bu baxımdan, hər halda İslama arxalanaraq, fəth və cihad yolu ilə imperiya qurmağa çalışırdılar. Ona görə də Əməvilər dinə və dini həyata biganə insanlar deyildilər.
Peyğəmbərimizin (s.ə.v) əmisi Abbas bin Əbdülmüttəlibin nəvələri olduqlarını nəzərə alsaq. Abbasilər O, hakimiyyətə gələndə də bu vəziyyət dəyişmədi.
Qanuniliyin iki növü var: təşkilatın qanuniliyi və maraqların qanuniliyi.
Təşkilatın legitimliyi üç elementə əsaslanır: din, vətən və hakimiyyət birliyi.
Maraqlara gəlincə, söhbət ədalətin dəyərləri və təcrübələri çərçivəsində ictimai işlərin yaxşı idarə olunmasından gedir.
Dövlətin legitimliyi alimlərin də legitimliyi deməkdir. Buna görə də elm adamları hakimiyyətlə mübarizə aparmırlar.
Bütün qrupların mövcud hakimiyyətlə fikir ayrılığı dövlət üçün təhlükə yaratmayan maraq dairəsinə düşür və silahlı münaqişə olsa belə, barışıqla nəticələnir.
Bu, qədim tarixdir və alimlər indiki fundamentalistlərin təsvir etdiyi kimi nə inqilabçı, nə də hakimiyyətin köləsi deyildilər.
Lakin hakimiyyətin dinə qarşı durduğu təəssüratı əsrlər boyu davam etdi və müasir dövrdə güclü aksioma kimi yenidən gündəmə gəldi.
Beləliklə, keçmişdə radikal üsyançılar dövləti idarə edərkən öz rəqiblərinə qarşı etdikləri kimi, Səhva tərəfdarları da. Milli dövlətMəni şeytanlaşdırırlar (qərbləşmiş).
Bəs bütün bunlar nə deməkdir?
Onun mənası təkcə din-dövlət münasibətlərinin istənilən halda riskli olan tarixi simasını bərpa etməklə kifayətlənmir, həm də başqa dünyagörüşü kontekstində doktrinal tarixdən mədəniyyət tarixinə keçidlə bağlıdır.
Bu, ilkin olaraq Bizans, Fars, Yunan və Süryani ünsürlərinin tarixə və sivilizasiyaya daxil olması və klassik ərəb və İslam mədəniyyətində yenilikçi, bir-biri ilə sıx bağlı intellektual cərəyanların mövcudluğuna açıqlıq tələb edir.
Müasir dövrdə şahidi olduğumuz radikalizmə gətirib çıxaran dar düşüncə və qapalılıq minillik tənəzzülü və qaranlığı ilə Avropa Orta Əsrlərinə bənzəyən İslam Orta Əsrləri ideyasının əsasını təşkil edir.
Ona görə də orta əsrlərdən avropalılar çıxdığı kimi, müsəlmanlar da orta əsrlərdən çıxmalıdırlar!
Burada nəzərdə tutulan dinlə dövlətin ayrılmasıdır, çünki bu, tərəqqiyə mane olur.
Ferah Antunun 21-ci əsrin əvvəllərində Şeyx Məhəmməd Abduhdan istədiyi budur.
Tərcümə“24 SAAT”
